MORARE EN ELLOS. Parashá Truma

 

SOMOS CUSTODIOS DEL PLANETA TIERRA.

No somos los dueños de la naturaleza, sino sus custodios.

“Si, al atacar una ciudad, tienes que sitiarla por mucho tiempo para tomarla, no destruirás los árboles frutales que estén alrededor ni les meterás el hacha, ya que deben ser tu alimento. No los cortaras, pues, ¿son acaso hombres los árboles del campo para que los trates como a sitiados?

Si hay árboles que no son frutales córtalos y haz con ellos escaleras e instrumentos que te sirvan para tomar la ciudad que te opone resistencia.” (Deuteronomio 20:19/20)

Los árboles son fuente de madera para el sitio. Pero algunos árboles, los que dan fruto, son fuente de alimento. No los destruyas. No te prives a ti ni a los demás de un recurso productivo.

¿Por qué motivo tomaron los sabios esta ley aparentemente menor para construir todo un campo legal?

La respuesta más simple se encuentra en la palabra "Torá". Significa ley. Pero también significa: enseñanza, instrucción, dirección, orientación. La Torá es un libro de leyes como ningún otro, porque incluye no solo leyes sino también narrativas, genealogías, historia y cánticos.

 La ley, tal como la concibe la Torá, está incrustada en un universo más amplio de significados. Esos significados nos ayudan a comprender el contexto y el propósito de cualquier ley dada.

Así que está aquí. Lo primero y más importante es el hecho de que la tierra no es nuestra. Pertenece a su Creador, a Dios mismo.

 Ese es el punto del primer capítulo de la Torá: "En el principio, Dios creó ..." Él lo hizo; por lo tanto, tiene derecho a establecer las condiciones en las que vivimos en él como huéspedes suyos.

La lógica de esto se desarrolla de inmediato en la historia de los primeros humanos.

 En Génesis 1 Dios ordena a la humanidad: "Llena la tierra y sométala. Domina los peces del mar y las aves del cielo y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra" (Genesis 1:28). "Someter" y "gobernar" son verbos de dominación.

 En Génesis 2 , sin embargo, el texto usa dos verbos bastante diferentes. Dios colocó al primer hombre en el jardín "para que lo sirviera y lo guardara-cuidara" (Genesis 2:15).

 Estos pertenecen al lenguaje de la responsabilidad.

 El primer término, nos dice que la humanidad no es el amo sino el sirviente de la naturaleza.

 El segundo, es el término utilizado en la legislación bíblica posterior para especificar las responsabilidades de quien se compromete a proteger algo que no es suyo.

¿Cómo entender esta tensión entre los dos capítulos iniciales?

 Muy simple: Génesis 1 nos habla de la creación y la naturaleza. Habla de la humanidad como especie biológica, Homo sapiens. Lo que distingue a los humanos como especie es precisamente nuestro poder divino de dominar la naturaleza y ejercer el control de las fuerzas que dan forma al mundo físico. Esto es una cuestión de hecho, no de valor, y ha aumentado exponencialmente a lo largo del período relativamente corto de la civilización humana. El hombre tiene en sus manos el poder de abolir todas las formas de vida. El poder es moralmente neutral. Puede usarse para curar o herir, construir o destruir.

Génesis 2 , por el contrario, se trata de moralidad y responsabilidad. Nos habla de los límites morales del poder. No todo lo que podemos hacer podemos hacerlo. Tenemos el poder, pero no el permiso; tenemos la capacidad, pero no el derecho. La tierra no es nuestra.

 Pertenece a Dios quien lo hizo. Por tanto, no somos los dueños de la naturaleza, sino sus custodios.

Estamos aquí para servir y cuidar la naturaleza.

Esto explica la historia que sigue inmediatamente sobre Adán, Eva, la serpiente y el fruto prohibido.

 Cuál fue el fruto, por qué habló la serpiente y cuál fue la naturaleza del primer pecado, todo esto es secundario.

 El punto principal de la Torá es que, incluso en el paraíso, hay límites. Hay fruta prohibida. No todo lo que podemos hacer podemos hacerlo.

Se puede seguir un patrón similar en casi todos los lugares donde los seres humanos han puesto un pie.

 Constantemente han sido más conscientes de la capacidad de "dominar" y "gobernar" que de la responsabilidad de "servir" y "proteger". 

Un antiguo comentario resume esto, de una manera que resuena profundamente con la conciencia ecológica contemporánea: cuando Dios hizo a Adám, le mostró la creación y le dijo: "Mira todas Mis obras, qué hermosas son. Todo lo que he hecho "Yo he hecho para ti. Ten cuidado, por tanto, de no destruir Mi mundo, porque si lo haces, no quedará nadie que repare lo que has destruido".

 

La responsabilidad ambiental parece ser uno de los principios subyacentes a los tres grandes mandamientos del descanso periódico: Shabat, el año sabático y el año del jubileo. En Shabat todo trabajo agrícola está prohibido, "para que descansen tu buey y tu asno". 

 Establece un límite a nuestra intervención en la naturaleza y la búsqueda del crecimiento económico. 

Nos recordamos a nosotros mismos que somos creaciones, no solo creadores.

 Durante seis días la tierra nos es entregada a nosotros y nuestros trabajos, pero el séptimo no podemos realizar ningún "trabajo", es decir, ningún acto que altere el estado de algo con fines humanos.

 El Shabat es, por tanto, un recordatorio semanal de la integridad de la naturaleza y los límites del esfuerzo humano.

Lo que Shabat hace por los humanos y los animales, los años sabáticos y jubilares lo hacen por la tierra.

 La tierra también tiene derecho a su descanso periódico. 

Maimónides (1138-1204) señala, la tierra sobreexplotada eventualmente se erosiona y pierde su fertilidad. Por lo tanto, se ordenó a los hijos de Israel que conservaran el suelo dándole años de barbecho (descanso que se le brinda a la tierra para que se regenere) periódicos, sin buscar ganancias a corto plazo a costa de una desolación a largo plazo. Somos invitados en la tierra.

Que la caza no sea un deporte.

Así que no fue un accidente que la ley judía interpretó la prohibición de talar árboles frutales en el curso de la guerra como un ejemplo de una prohibición más general contra la destrucción innecesaria, y más en general aún, contra los actos que agotan los recursos no renovables de la tierra. o dañar el ecosistema, o conducir a la extinción de especies.

"Creo que tenemos pocas posibilidades de evitar una catástrofe ambiental a menos que reconozcamos que no somos los dueños del Ser, sino solo una parte del Ser" según Vaclav Havel.

 Es por eso que una visión religiosa es tan importante, recordándonos que no somos dueños de nuestros recursos. 

No nos pertenecen a nosotros, sino al Eterno. 

Por lo tanto, no podemos destruir innecesariamente. Si eso se aplica incluso en la guerra, cuánto más en tiempos de paz. "De Jehová es la tierra y todo lo que hay en ella" (Salmo 24: 1). 

Somos sus guardianes, en nombre de su Creador, por el bien de las generaciones futuras.

 

Amanda Adriana Arimayn. Arquitecta

Arieh Sztokman. Rabino